由成敗看人性

• 古今中外，許多被後世認為是多麼偉大，能影響千秋萬世的人物，在當時，大多數都是那麼淒涼寂寞的。因為他們在生前不重視短見的唯利是圖，對自己個人，對國家天下事，都是以如此的人品風格來為人處世的。^[3]:12
• 許多人都在感嘆這個社會、這個時代，太重現實。其實，在任何時代，任何地區，人活在世間，就要生存；漸漸的，漫漫的，不知不覺就會就會重視現實。感嘆別人重視現實的我們，在基本的生活和生存條件上，老實說，有時又何嘗超越現實？何嘗不重視現實呢？只是角度不同，觀點不同，程度不同而已。^[3]:13
• 可是卻有極少數的人，他始終漠視現實，為崇高的理想而努力，放棄自我而為天下人著想，不顧自己短暫一生的生活現實，而為千秋萬代著眼。因此，也就受到人們一種超越的崇敬，稱他為「聖人」了。^[3]:13
• 孔子、孟子他們，並不是不懂得怎樣去「阿世苟合」，向時代風氣妥協，為了自己本身的現實利益，隨便去迎合別人的意見。實在是非不能也，是不肯為也。所以他們的個性是寧可為真理正義窮困受苦，也不願苟且現實，追求那些功名富貴。^[3]:14
• 人生遭遇，有幸與不幸，雖曰人事，豈非天命哉？雖曰天命，豈非人事哉？^[3]:19

• 因為韓信具有含垢忍辱、受恩必報、受辱不怨的這種氣度和性格，也就是他一生事業成功的主要條件。^[3]:21
• 在現實的人生中，只為自己一身的動機而圖取功名富貴的謀身者，便是凡夫。能拾身取義，只為憂世憂人而謀國、謀天下者，便是聖人。^[3]:23

• 人與人之間的真誠禮敬，是要極高度的學問修養才能做到。否則，絕對純樸，沒有學識的人也能做到。^[3]:26
• 所以我們要知道，像蘇秦那樣的人物，在躊躇滿志的時候，仍然能不失書生本色，幡然憬悟到人生哲學的道理，總算不太容易。^[3]:27

• 人生的禍福都很難說。我們如果從道德果報的觀點來看，便有後世宗教家們所說的：「禍福無門，唯人自召。」如果只從哲學的觀點來看，便符合「塞翁失馬，焉知非福；塞翁得馬，焉知非禍。」的至理名言。^[3]:30
• 然而，我們在現實的人生社會裡，心須在逆境中操練出獨立不倚澡雪精神和性格，才能挺拔在「位高金多」的俗世之中，並因而有一番作為和成就。^[3]:30-31

• 世界上任何一個人，在心理行為上，即使一個最壞的人，都有善意，但並不一定表達在同一件事情上。有時候在另一些事上，這種善意會自然流露出來。^[3]:34

• 作一個國家主體的領導人，最要緊的不能是一個優哉遊哉、優柔寡斷、沒有智慧、拿不定主張的個性。同時，又不夠聰明，碰到事情，反應不敏捷。如有這兩種毛病，實在不足以擔當治國的重任，因為優柔寡斷、馬馬虎虎，使部下輕視，失去恭敬信仰的重心，能幹肯幹的人才就別有作為了。如果碰到事情，反應不靈，缺乏決斷，糊裡糊塗，那還能做甚麼事呢？^[3]:36
• 其實，管仲還不好說：齊桓公，你是一個夠聰明的壞蛋，正因太聰明，所以壞處不少。但你能聽鮑叔牙主張，放棄了仇視我的心理，要我來總理國事當宰相，有決斷、有勇氣、有氣魄，敢放膽一試，可見不是一個笨蛋。尤其胸懷瀟灑，豪爽而不自欺，敢對我自我批評、自我檢討，說自己的壞處，就不是一般人所能做到的格局了。^[3]:37
• 人性有善惡兼具的根底，去惡為善是健康的人生，蔽善從惡便是病態的人生。^[3]:39

由死亡看人性

• 斷死與斷生，在人的心理是絕對不同，「斷」就是斷然，就是決心。斷死是決心犧牲，斷生是決心求生投降，這兩種決心是絕對不同。^[3]:64

• 在工作上有時碰到緊急困難的時候，個人的情緒忿悁之中，特別要注意，必須把這種情緒先除去，然後才能夠冷靜，才能把事情分析得清楚，「謀定而後動」。^[3]:71
• 歷史的經驗告訴我們，個人做人的情操是一回事，處理事情的觀點、看法、智慧的決定，又是另一回事。^[3]:71

• 死本身並不是一件困難的事，而是對死的處理，對於這一下應該死或不應該死的決定，這一處理，不但要有大勇，還要有大智。^[3]:76
• 所以在死以前，應該做怎麼樣的決定，這才是最難的事。^[3]:76

由處世自人性

• 一個人真能修養到自己心理、思想，不受環境的影響，不因空間、時間的變動而跟著變動，才稱得上是第一等人。^[3]:99

• 一個人在窮困中，心裡不憂不愁；在低賤的時候，沒有地位，到處被看不起，內心也不煩惱，不苦悶，這是知識分子的基本修養，淡泊於天命和平常，窮就窮，無所謂，而胸懷更偉大的理想，另具有長遠的眼光。^[3]:103
• 用仁義做手段來興利，或為了天下的利益，或為自己的利益，一是為公，一是為私，差別就在這裡。換句話說，歷史是很公平的。如果真的做了一件事，在歷史上站得住，留給後世的人景仰，是的就是，非的就非。^[3]:104

• 天下的事，沒有突變的，只有我們智慧不及的時候，才會看到某件事是突變的，其實早有一個前因潛伏在那裡。^[3]:117

• 學問最難是平淡，安於平淡的人，什麼事業都可以做。因為他不會被事業所困擾，這個話怎麼說呢？安於平淡的人，今天發了財，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。^[3]:134
• 教育，先教做人
• 沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。^[3]:139

孔子評得意門生性格

• 子路的個性太果敢，對事情決斷得太快，而且下了決心以後，絕不動搖，決斷、果敢，可為統御三軍之帥，而決勝於千里之外。如果要他從政，恐怕就不太合適，因為怕他過剛易折。^[3]:144-145
• 子貢太通達，把事情看得太清楚，功名富貴全不在他眼下。聰明通達的人，不一定對每件事盯得那麼牢。總之，把事情看得通達，像這樣的人，往往可以做大哲學家、大文學家。因為他有超然的胸襟，也有滿不在乎的氣概。但是如果從政，卻不太妥當。也許會是非太明而故作糊塗。^[3]:145
• 冉有是才子、文學家。詩、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫，樣樣精通，名士氣味頗大，也不能從政。^[3]:145

人生的志向與境界

• 古人說「寧為太平雞犬，莫作亂世人民。」而曾點所講的這個境界，就是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這也是真正的自由民主，正如清人的詩——「天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門」。^[3]:155

直而無禮則絞

• 有些人個性直率、坦白，對就是對，不對就是不對。當長官的或當長輩的，有時候遇到這種人，實在難受，常叫你下不了臺。老實說這種陽性人，心地非常好，很坦誠。但是學問上要經過磨鍊、修養，否則就絞，絞得太過分了就斷，誤了事情。^[3]:156

由勇氣看人性

由進退看人性

• 「知終終之」，就是看見這件事，應該下台的，就「下次再見，謝謝！」立即下台，永遠留一個非常好的印象在那裡。但這個修養很難做到的，孔子、老子都是這個思想。老子說的「功成、名遂、身退」，就是知終終之。^[3]:168

• 所謂乾乾因其時而惕，要認識自己，時間機會屬於自己就玩一下，要知道玩得好，下來也舒服，這樣縱或有危險，但不至出毛病。^[3]:169

• 時代不需要你的時候，你能不怨天，不尤人，默默無聞的活下去，這也做不到。一個人總有自己的牢騷，尤其知識分子們總認為：「當今天下，舍我其誰？」假使讓我出來，比諸葛亮還高明。所以沒有完全認識自己，隱退是很難的。^[3]:180

• 人在上臺與下臺之間，儘管修養很好，而真能做到淡泊的並不多。^[3]:184
• 上臺終有下臺時。爬山的朋友都知道，爬上去時固然很難，下山的時候更危險。因為向上爬很費力很痛苦，一定會小心。走下坡的時候，就滿不在乎了，但往往在這時出毛病。我們可以從爬山體會人生。人「上臺終有下臺時」，而且老是站臺上，永遠演下去就沒有意思了。^[3]:185